科學(xué)文化是自近代科學(xué)復(fù)興以來(lái)，基于科學(xué)實(shí)踐而逐漸形成的一種新型文化。
科學(xué)文化作為文化家族中的后起之秀，之所以能在與各種歷史悠久的傳統(tǒng)文化的競(jìng)爭(zhēng)中勝出，是由科學(xué)文化所呈現(xiàn)出的生產(chǎn)力與釋放出的自由與福祉決定的。
這就涉及到文化的比較與演化問(wèn)題。如何判斷兩種文化孰優(yōu)孰劣呢？其判據(jù)是什么？
在我們看來(lái)，兩種文化C1與C2之間，如果C1比C2優(yōu)秀，主要的判據(jù)有兩點(diǎn)：其一，對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，C1比C2呈現(xiàn)出更高的生產(chǎn)力；其二，對(duì)于個(gè)體而言，如果生活在C1比生活在C2能獲得更多的自由、福祉和尊嚴(yán)，那么，滿足這兩個(gè)條件，就可以說(shuō)文化C1比文化C2優(yōu)秀。
科學(xué)在短短的四百年間所創(chuàng)造的奇跡，完全改變了人類社會(huì)的樣貌。
正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·福格爾（Robert Fogel）所指出：從耕犁的發(fā)明到學(xué)會(huì)用馬拖犁，人們花了四千年時(shí)間，而從第一架飛機(jī)成功上天到人類登上月球只用了65年。
這個(gè)現(xiàn)象被經(jīng)濟(jì)學(xué)家黛爾德拉·麥克洛斯基（Deirdre MeCloskey）稱作“偉大的事實(shí)”。
那些由諸多偉大事實(shí)堆積起來(lái)的社會(huì)，漸漸成為人類文明的高地，自然會(huì)以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式形塑人們的認(rèn)知，并由此形成一種進(jìn)步的認(rèn)知模式與習(xí)性，而這些的總合就構(gòu)成了科學(xué)文化。
科學(xué)文化作為人類文化的一個(gè)子集，它的結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)是趨同的。
基于這種分析，可以把科學(xué)文化的結(jié)構(gòu)分為四層，最外層的是科學(xué)的器物文化，然后是科學(xué)的制度文化、科學(xué)的規(guī)范文化與最內(nèi)層的科學(xué)價(jià)值觀構(gòu)成。
科學(xué)的器物文化主要是指基于最新科技成果所產(chǎn)出的知識(shí)產(chǎn)品，由于其效能，這一部分已經(jīng)在世界各種文化中得到普遍接受；科學(xué)的制度文化是指，為使科學(xué)事業(yè)健康發(fā)展所需要的社會(huì)建制與制度安排，如各國(guó)或集中或分散的科技體制、形式各異的評(píng)價(jià)機(jī)制等；科學(xué)的規(guī)范文化是指科學(xué)事業(yè)自身所獨(dú)具的精神氣質(zhì)與規(guī)定，按照美國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓的說(shuō)法，它包含四種精神氣質(zhì)，普遍主義、公有性、無(wú)私利性、有條理的懷疑精神以及原創(chuàng)性等，尤其是其普遍主義規(guī)范，更是強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的非個(gè)人性特征，這也是科學(xué)能夠放之四海而皆準(zhǔn)的根源所在；科學(xué)的價(jià)值觀是指科學(xué)發(fā)展的終極目標(biāo)就是追求真理，這一理念也已經(jīng)得到世界各國(guó)的普遍認(rèn)可。
反觀中國(guó)傳統(tǒng)文化，其內(nèi)核主要是以儒家文化為中心的包含儒釋道內(nèi)容的儒化文化，這種文化在其近2000年的發(fā)展中，早已把其生產(chǎn)力功能釋放殆盡。在這種文化模式下，很難產(chǎn)出任何新穎的發(fā)現(xiàn)，助推社會(huì)文明的進(jìn)步。
用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)講，這種文化就其生產(chǎn)功能而言，處于整體邊際產(chǎn)出為負(fù)的狀態(tài)。
從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化代表了一種退化的研究綱領(lǐng)，按照科學(xué)哲學(xué)家拉卡托司的說(shuō)法，其硬核、保護(hù)帶與啟發(fā)法都已經(jīng)陷入退化階段。
為了激活這種退化的文化綱領(lǐng)，使其從退化狀態(tài)轉(zhuǎn)化為進(jìn)化狀態(tài)，必須對(duì)其保護(hù)帶進(jìn)行重建，否則，這種退化的文化綱領(lǐng)非但不能帶領(lǐng)整個(gè)族群進(jìn)入進(jìn)步狀態(tài)，反而有可能出現(xiàn)嚴(yán)重的路徑依賴與路徑鎖定現(xiàn)象，進(jìn)而淪為依靠封閉保守維系其生命的狀態(tài)。
到那時(shí)，這種退化綱領(lǐng)就成為思想的黑洞，再也沒有任何新思想可以產(chǎn)生，任何個(gè)體在這種文化面前都是無(wú)能為力的。
在整體麻醉與制度惰性下，個(gè)體甚至意識(shí)不到自己的退化，即便意識(shí)到也只剩下自卑、疏離與反抗，各種原教旨主義都是這種情況的展現(xiàn)。
為了防止出現(xiàn)這種局面，我們必須從外部引入新的要素，打破原有文化的慣性、黏性與僵化的平衡，使其重新煥發(fā)活力。
那么如何實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)呢？科學(xué)文化的引入就是唯一可采用的低阻力路徑。
按照英國(guó)生物學(xué)家道金斯的說(shuō)法，文化的傳遞是通過(guò)文化基因的復(fù)制實(shí)現(xiàn)的。由此引申出一個(gè)概念：文化基因池的設(shè)想。
在文化基因池里有各種文化基因，這些基因通過(guò)復(fù)制在后代中傳遞，如果某一基因的獲得者在生存競(jìng)爭(zhēng)中由于基因的退化而無(wú)法在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，那么，這種基因在基因池中的比例就會(huì)下降；相反，那些獲得強(qiáng)大生產(chǎn)功能基因的個(gè)體將在生存競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，從而增加其基因在基因池中的總量。
通過(guò)無(wú)數(shù)代的更替，基因池中的基因就剩下那些具有優(yōu)勢(shì)生產(chǎn)功能的基因，這個(gè)過(guò)程在宏觀層面的表現(xiàn)就是進(jìn)化。這也是一種文化從退化轉(zhuǎn)化為進(jìn)化的必由之路。
因此，改造中國(guó)傳統(tǒng)文化必須從對(duì)傳統(tǒng)基因池的基因要素的更新替換開始，即在傳統(tǒng)文化基因要素中添加科學(xué)文化要素，從而通過(guò)世代的更迭，讓新的文化基因在生存競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，而傳統(tǒng)文化基因要素則在生存競(jìng)爭(zhēng)中逐漸衰亡。
由此，在時(shí)間的累積作用下，基因池中的基因構(gòu)成結(jié)構(gòu)將發(fā)生根本性的改變，從而實(shí)現(xiàn)文化綱領(lǐng)在宏觀層面上的進(jìn)化。
這種變革在歷史上是有跡可循的，如中國(guó)古代的“胡服騎射”、150年前日本明治維新時(shí)期的“脫亞入歐”論，都是主動(dòng)引進(jìn)新要素改變傳統(tǒng)文化基因池構(gòu)成結(jié)構(gòu)的努力。
后來(lái)的事實(shí)證明，這些努力都取得了預(yù)期的效果。
今天之所以要在中國(guó)大力引進(jìn)新的科學(xué)文化基因，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的文化基因已經(jīng)喪失活力，無(wú)力支撐整個(gè)社會(huì)發(fā)展的需要。
換言之，當(dāng)下單純依靠中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)無(wú)力支撐整個(gè)社會(huì)全面實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
這里面涉及到的因果關(guān)系是這樣的：文化基因通過(guò)進(jìn)入整個(gè)社會(huì)的觀念系統(tǒng)，從而激發(fā)社會(huì)與個(gè)體的活力，最大限度上釋放文化的生產(chǎn)力功能，文化基因是引發(fā)變革的直接原因，而改變則是文化基因發(fā)揮作用的結(jié)果。
因此，要釋放全社會(huì)的活力，就需要其文化是有活力的。
工業(yè)革命以來(lái)的實(shí)踐已經(jīng)充分證明了科學(xué)文化基因的生產(chǎn)力功能，只要看看當(dāng)今世界上主要發(fā)達(dá)國(guó)家的主流文化，不難發(fā)現(xiàn)這種因果關(guān)系；反之，改變近代世界的所有重大發(fā)現(xiàn)無(wú)一是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化做出來(lái)的，由此可以間接證明中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種退化的文化綱領(lǐng)。
在全球化時(shí)代，文化交流日益成為一種“民族—國(guó)家”框架下的捍衛(wèi)文化自信的緊迫任務(wù)。
如果一種文化由于其獨(dú)特性而無(wú)法與世界進(jìn)行普遍性的交往，那么這種文化很可能淪為不可通約性陷阱下的犧牲品，從而被排除在文化共同體之外，這是很糟糕的局面。
為了徹底改變溝通瓶頸問(wèn)題，我們需要引入全世界都認(rèn)可的科學(xué)文化，這樣就可以極大改善我們與世界溝通不暢的局面。
假以時(shí)日，中國(guó)傳統(tǒng)文化就演變?yōu)榭茖W(xué)文化居主導(dǎo)地位的新文化模式，這種新文化綱領(lǐng)既可以激發(fā)群體活力，又被世界所共同接受，從而在文化競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位。
任何文化的自信都是建基于其效率與公眾認(rèn)可的基礎(chǔ)上的。從這個(gè)意義上說(shuō)，用科學(xué)文化改造中國(guó)傳統(tǒng)文化恰逢其時(shí)，而且任重道遠(yuǎn)。
